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Schrecklich wie die nidgālôt

In Hld 6,4-10 preist der Mann die Schönheit seiner Angebeteten. (In V.10 kommen vielleicht die in V.9 genannten Frauen zu Wort.) Die Verse Hld 6,4.10 lauten:

Das letzte Wort der beiden Verse ist eine alte crux. Hier ein paar Übersetzungen:

• Luther 1545: „schrecklich wie Heerspitzen“ (was immer das ist)
• King James 1611: „terrible as an armie with banners“ (Kleindruck im Original)
• Luther 1912: „schrecklich wie Heerscharen“
• Luther 1984: „gewaltig wie ein Heer“
• Elberfelder 2001: „furchterregend wie Kriegsscharen“
• Gute Nachricht 1992: „wie ein Trugbild in der Wüste/ raubt dein Anblick mir den Atem“ (V.4) bzw. „verwirrend wie Bilder im Wüstensand“ (V.10)
• Einheitsübersetzung 2006: „prächtig wie Himmelsbilder“
• Luther 2017: „überwältigend wie die Bilder am Himmel“

Das Wort נדְגָּלוֺת nidgālôt ist formal ein Niph. Part. Fem. Pl. zum Verbum דגל dgl. Aber was heißt dgl? Frühere Lexikographen fassten es denominal vom Subst. דֶּגֶל dægæl „Feldzeichen, Fahne, Banner, Panier“. Das Verb würde dann bedeuten „die Fahne erheben“ o.ä. Dafür verweist man auf Ps 20,6: וּבְשֵׁם־אֱלֹהֵינוּ נִדְגֹּל (nidgol, Qal Impf. 1. Pl.) „und im Namen unseres Gottes erheben wir das Banner“. Allerdings passt das auf den ersten Blick nicht zu Hld 5,10: דֹּודִי צַח וְאָדֹום דָּגוּל מֵרְבָבָה „mein Geliebter ist weiß und rot, dāgûl vor einer Myriade“. Was kann das Qal Part. Pass. von „die Fahne erheben“ bedeuten? Die meisten Übersetzer verstehen es als „ausgezeichnet, hervorragend“ (weil das aufgerichtete Banner herausragt und weithin sichtbar ist).

Das Niphal von dgl könnte dann vielleicht „mit einem Feldzeichen versehen werden“ bedeuten. Da das Part. Feminin Pl. ist, muss man sich wohl ein passendes Subst. ergänzen (vielleicht מַחֲנֹות maḥ^anôt „Heerlager, Heere“; צָבָא ṣābâ „Heer“ und גְּדוּד g^edûd „Horde, Schar“ sind ja Mask.); aber konnte dieses so leicht entfallen wie im Dt. „die Illustrierte (erg. Zeitschrift)“? „Die mit einem Feldzeichen Versehenen“ sind dann wohl Truppen, Heerscharen o.ä.

Die LXX übersetzt in Hld 5,10 mit ἐκλελοχισμένος ἀπὸ μυριάδων eklelokhisménos apó myriádōn „(aus einer Kohorte) ausgewählt von Zehntausenden“, in Hld. 6,4 mit θάμβος ὡς τεταγμέναι thámbos hōs tetagménai „ein Schrecken wie (in Schlachtordnung) Aufgestellte“ (Fem. Pl., Pope ergänzt φάλαγγες phálanges „Schlachtreihen“). Sie hat das Verbum also der militärischen Sphäre zugeordnet.

Doch all das ist fraglich. Denn in Ps 20,6 hat die LXX μεγαλυνθησόμεθα megalynthēsómetha „wir werden groß gemacht werden“, hat also eine Form von גדל gdl „groß werden“ gelesen (BHS schlägt נַגדִּל nagdil Hiph. Impf. oder נְגַדֵּל n^egaddel Pi. Impf. vor, beides etwa „groß werden“). Wenn man diese Lesung akzeptiert, entfällt der einzige plausible Beleg für die denominale Herleitung von dgl. Die 18. Aufl. des Gesenius zieht dgl daher zu akkad. dagālu „schauen“. Damit wäre Hld 5,10 gut erklärt: „gesehen, sichtbar, hervorragend unter Zehntausend“. Die nidgālôt von 6,4.10 wären dann „Dinge die man sieht, anschaut“, im weiteren Sinn „Anblicke“, „Erscheinungen“, „Visionen“ oder „Fata Morganas, Luftspiegelungen“. Da es in V.10 neben Morgenrot, Sonne und Mond steht, denken manche Ausleger an ein weiteres Himmelsphänomen wie „Sternbilder, Planeten“ o.ä.

Manche Ausleger halten an der überlieferten Lesung für Ps 20,6 fest, akzeptieren aber gleichzeitig, dass die nidgālôt nichts mit dægæl zu tun haben. Sie unterscheiden dann zwei Verben dgl: I „das Banner erheben“, II „schauen, sehen“. So scheint es z.B. Exum zu halten. Wo dann dāgûl hingehört, ist die (eher akademische) Frage.

Auch Textänderungen wurden gelegentlich vorgeschlagen, z.B. (von wem?) נֵרְגַּל Nergal , mesopotam. Gott des Krieges und der Unterwelt, als Planet der Mars. Winckler (wieder aufgegriffen von Jeremias) konjiziert נרגלות Nergalôt, das die „Zwillinge“ bezeichnen soll (gemeint wohl die Sterne Castor und Pollux, α und β Geminorum).

• Winckler hält die nidgālôt für „sterne (irgend welcher art)“ und übersetzt V.10 „hehr wie die planeten“. Für V.4 postuliert er eine Textverderbnis, Tirza und Jerusalem müssten in Wahrheit Mond und Sonne sein. Winckler äußert viele Ideen, aber wenig Argumente.
• Byington votiert für das Polarlicht oder Kometen. In seiner Bibelübersetzung (The Bible in Living English) entscheidet er sich für ersteres: „terrible as the aurora“ („schrecklich wie das Polarlicht“).
• Rudolph ist der Meinung, dass dægæl nicht nur im militärischen Sinn, sondern auch für andere Arten von Zeichen gebraucht werden konnte, also auch für Sterne und Sternbilder. So übersetzt er „furchterregend wie Himmelsbilder“ (wenngleich er die Übersetzung als Notbehelf bezeichnet).
• Goitein nimmt für V.10 die Bedeutung „stars of first class magnitude“ („Sterne der ersten Größenklasse“) an und postuliert für ʾ^ajummâ eine Bedeutungsentwicklung von „furchtbar, schrecklich, terrible“ zu „erstaunlich, großartig, außergewöhnlich, terrific“. So kommt er zur Übersetzung „splendid like the brilliant stars“ („prächtig wie die hellen Sterne“). Die hellen Sterne sind eine Ad-hoc-Behauptung, die zu begründen Goitein sich nicht die Mühe macht.
• Gerlemann übersetzt „furchterregend wie die Trugbilder“ und erklärt es mit der Erscheinung, die „die (nur) Gesehene“ genannt werden kann, der Fata Morgana. Sie kommt in der arab. Poesie häufig vor, und Diodorus Siculus beschreibt ihre erschreckende Wirkung auf die Unerfahrenen.
• Gordis fasst den Artikel als zurückverweisendes Demonstrativum und übersetzt „awe-inspiring as/like these great sights“ („furchteinflößend wie diese großartigen Anblicke“), nämlich die „Großstädte“ Tirza und Jerusalem in V.4 bzw. Morgenrot, Mond und Sonne in V.10. Das ist etymologisch zwar einleuchtend, doch will mir ein Parallelismusglied der Bedeutung „wie die eben Genannten“ nur mäßig plausibel erscheinen.
• Pope übersetzt „trophies“ („Trophäen“) und denkt dabei an die Trophäen der ugarit. Göttin Anat, die die Köpfe getöteter Männer auf dem Rücken und ihre abgeschlagenen Hände als Gürtel an der Hüfte trägt. Das erscheint mir dann, sprachlich und kulturell, etwas weit hergeholt.
• Falk übersetzt in ihrer zweisprachigen Lyrikedition „frightening as visions“ („erschreckend wie Visionen“). Visionen mögen erschreckend sein, aber wann hat man die jemals?
• Landy greift im Prinzip auf Rudolph zurück und wählt „terrible as constellations“ („schrecklich wie Sternbilder“), welch letzteres er als schlichten, ausgleichenden Ausdruck („unambitious middle term“) bezeichnet. Aber wieso sind Sternbilder schrecklich?
• Exum schließt sich Gordis an: „as awesome in splendor as they“ („so beängstigend an Pracht/Glanz wie sie“).

Die Gefühle, die der Anblick der Person, in die man verliebt ist, hervorruft, sind mitunter durchaus ambivalent: das atl. Hebr. hat noch nicht das sprachliche Inventarium entwickelt, um diese Gefühle differenziert beschreiben zu können (diese Erkenntnis ist nicht von mir, ich weiß leider nicht mehr, bei wem ich das gelesen habe). Aber „beängstigend, furchterregend“ ist in dieser Achterbahn der Gefühle durchaus mit enthalten. Mit welcher furchterregenden Sache die Geliebte verglichen wird, ist nicht mehr zu eruieren. Sternbilder oder Planeten halte ich trotz des Parallelismus von V.10 für nicht wahrscheinlich, sie sind nicht furchterregend. Ob Fata Morganas für einen Israeliten erschreckend waren, weiß ich nicht.

• Hohelied 6,4; Hohelied 6,10 (in verschiedenen Übers. auf sermon-online)
• Winckler, Hugo: Altorientalische Forschungen. 1. Reihe, Heft 3: Zum alten Testament.– Leipzig: Pfeiffer, 1895. S. 293
• Winckler, Hugo: Altorientalische Forschungen. 3. Reihe, Bd. 2/1: Tirṣa.– Leipzig: Pfeiffer, 1902. S. 240f
• Jeremias, Alfred: Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients.– 3. (dt.) völlig neu bearb. Aufl. Leipzig: Hinrichs, 1916. S. 592
• Byington, Steven T[racy]: „נדגלות“, Journal of Bibl. Lit. 39 (1920), S. 82.
• Rudolph, Wilhelm: Das Buch Ruth. Das Hohe Lied. Die Klagelieder.– Gütersloh: Mohn, 1962. (Kommentar zum A. T., Bd. 17) S. 162
• Goitein, S[helomo] D[ov]: „Ayummā Kannidgālōt (Song of Songs vi. 10) ‘Splendid like the brilliant stars’“, Journal of Semitic Studies 10 (1965), S.220f
• Gerlemann, Gillis: Ruth. Das Hohelied.– Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verl. d. Erziehungsvereins, 1965. (Bibl. Kommentar A. T., Bd. 18) S. 181-183
• Gordis, Robert: „The Root דגל in the Song of Songs“, Journal of Bibl. Lit. 88/2 (1969), S. 203f
• Pope, Marvin H.: Song of Songs. A new Translation with Introd. and Commentary.– Garden City: Doubleday, 1977. (The Anchor Bible, Bd. 7C) S. 560-563
• Falk, Marcia: The Song of Songs. A New Translation.– San Francisco: HarperCollins, 1993. Kap. 20 (keine Paginierung, ca. S. 52)
• Landy, Francis: Beauty and the Enigma. And Other Essays on the Hebrew Bible.– Sheffield: Academic Pr., 2001. (Journal for the Study of the O. T. Suppl. Series 312) S. 38f, Anm. 13
• Exum, J. Cheryl: Song of Songs. A Commentary.– Louisville: Westminster John Knox, 2005. S. 218

Autor: Michael Neuhold (E-Mail-Kontakt)
Letzte Aktualisierung: 16. Juni 2022