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Mischna und Talmud

Bibel

Die Juden nennen ihre heilige Schrift mit einem Akronym תנ״ך tanaḵ (oder tenaḵ), das sind die Anfangsbuchstaben von תּוֺרָה, נְבִיאִים, כְּתוּבִים tôrâ, n^eḇîʾîm, k^etûḇîm „Weisung, Propheten, Schriften“ (man spricht ḵ wie dt. ch, ḇ wie v). Im christlichen Kontext wird Torah häufig mit „Gesetz“ wiedergegeben.

Die ersten Christen (auch wenn man sie damals noch nicht so nannte) waren bekanntlich Juden und lasen weiterhin im Tanach. Als eine Auswahl frühchristlicher Schriften (Evangelien, Paulusbriefe usw.) im 2. Jh. für den christlichen Glauben konstitutiv wurden, nannte man diese den Neuen Bund, griech. καινὴ διαθήκη kainḗ diathḗkē. Im Gegensatz dazu wurde der Tanach als Alter Bund, griech. παλαιὰ διαθήκη palaiá diathḗkē, bezeichnet. Da griech. διαθήκη auch „Testament“ bedeuten kann, wurden die Begriffe als novum testamentum und vetus testamentum ins Lat. übersetzt. Daher sprechen wir heute im Dt. vom Alten und Neuen Testament.

Aus Gründen der political correctness versuchen manche, den Begriff Altes Testament zu vermeiden, da sie offenbar meinen, dieser sei abwertend. Doch sind die Ersatzbegriffe Jüdische Bibel oder gar Tanach Fachsprech, der nur Eingeweihten etwas sagt. Ich verwende daher weiterhin die im christlichen Abendland eingebürgerte Bezeichnung. Es gibt auch einen semantischen Unterschied: Bücher wie Judit oder Sirach gehören für Katholiken und Orthodoxe zum Alten Testament, sie gehören aber nicht zum Tanach.

Mischna und Tosefta

Die Auslegung der Torah wurde wohl schon seit der Zeit des zweiten Tempels (der 515 v.Chr. vollendet wurde) von rabbinischen Gelehrten diskutiert und in Schulen überliefert. Seit der Zerstörung des herodianischen Tempels (70 n.Chr.) wurde diese Auslegungstradition als מִשְׁנָה mišnâ „Lehre; Studium“ (v. שׁנה šnh „wiederholen“, vgl. מִשְׁנֶה mišnæ̂ „Verdoppelung, Doppeltes, Kopie“) gesammelt, weiterentwickelt und mündlich tradiert. Um 200 n.Chr. wurde die Mischna schriftlich niedergelegt („kodifiziert“). Ihre Sprache ist ein vom Aramäischen und im Wortschatz auch vom Griechischen beeinflusstes Hebräisch.

Die Mischna ist unterteilt in sechs sog. סְדָרִים s^edārîm (Sg. סֵ֫דֶר sedær „Ordnung“, v. סדר sdr „reihen, anordnen“). Jede Ordnung besteht aus bis zu einem Dutzend מַסֶּכְתּוֺת massæḵtôt (Sg. מַסֶּ֫כֶת massæḵæt „Gewebe; Lehrabschnitt, Traktat“, v. נסך nsk „flechten, weben“). Die insgesamt 63 Traktate wiederum bestehen aus einzelnen פְּרָקִים p^erāqîm (Sg. פֶּ֫רֶק pæræq „Abschnitt, Unterteilung; Zeitabschnitt; Kapitel“, v. פרק prq „trennen, ablösen, wegnehmen“).

Alphabetische Auflistung der Abkürzungen Krupps:
Ar 5.5 | Avot 4.9 | AZ 4.8 | BB 4.3 | Bek 5.4 | Ber 1.1 | Bez 2.7 | Bik 1.11 | BM 4.2 | BQ 4.1 | Dem 1.3 | Ed 4.7 | Er 2.2 | Git 3.6 | Hag 2.12 | Hal 1.9 | Hor 4.10 | Hul 5.3 | Jad 6.11 | Jev 3.1 | Jom 2.5 | JomT 2.7 | Kel 6.1 | Ker 5.7 | Ket 3.2 | Kil 1.4 | Maas 1.7 | Mak 4.5 | Makh 6.8 | MaRi 1.7 | MaShi 1.8 | Me 5.8 | Meg 2.10 | Men 5.2 | Mid 5.10 | Miq 6.6 | MQ 2.11 | Naz 3.4 | Ned 3.3 | Neg 6.3 | Nid 6.7 | Oh 6.2 | Or 1.10 | Para 6.4 | Pea 1.2 | Pes 2.3 | Qid 3.7 | Qin 5.11 | RH 2.8 | San 4.4 | Shab 2.1 | Sheq 2.4 | Shevi 1.5 | Shevu 4.6 | Sota 3.5 | Suk 2.6 | Taan 2.9 | Tam 5.9 | Tem 5.6 | Ter 1.6 | TevJ 6.10 | Toh 6.5 | Uq 6.12 | Zav 6.9 | Zev 5.1

Unter den Rabbinen aus der Zeit vor der Zerstörung des zweiten Tempels ragen vor allem Hillel (הִלֵּל) und Šammaj (שַׁמַּי ,שַׁמַּאי) (beide aus der Zeit Herodes' des Großen) hervor. Die Schule Schammais ist durch einen stärkeren Rigorismus, die Hillels durch größeren Pragmatismus gekennzeichnet. Letztere setzte sich im Laufe der Mischnabildung schließlich durch. Die Mischnalehrer werden als Tannaiten (תַּנָּאִים‬ tannāʾîm, Sg. תַּנָּא‬ tannâ „Lehrer“) bezeichnet. Man unterteilt sie meist in fünf Generationen. Die bedeutendsten Lehrer der ersten Generation waren Gamliʾel (גַּמְלִיאֵל, griech. Gamaliel) der Ältere (Apg 5,34) und Joḥanan ben Zakkaj (יוֺחָנָן בֶּן זַכַּאי). Der wichtigste der zweiten Generation war Gamliʾel der Jüngere, Enkel des Älteren. Die herausragende Gestalt der dritten Generation (nach Krupp) war ʿAqiḇa ben Josef (עֲקִיבָא בֶּן יוֺסֵף), der im Bar-Kochba-Aufstand als Märtyrer starb. (Akiba wird vom Wikipedia-Art. Rabbi Akiba zur zweiten Generation gerechnet, vom Wikipedia-Art. Tannaim noch zur ersten.) Die bedeutendsten Lehrer der vierten Generation waren alle Schüler Akibas, der wichtigste unter ihnen Rabbi Meʾir (מֵאִיר „erleuchtend, Licht verbreitend“, Pt. Hiph. v. אור), der allerdings als übertrieben spitzfindig galt. Der bedeutendste Kopf der fünften Generation war Jehuda han-Nasi (יְהוּדָה הַנָּשִׂיא „J. der Fürst“), Enkel des jüngeren Gamaliel und Endredaktor der Mischna, oft nur kurz Rabbi genannt.

Die Mischna enthält hauptsächlich הֲלָכָה h^alāḵâ, Dalman: „Brauch, Recht“, wörtl. „Wandel“ (v. הלך hlk „gehen, wandeln“), das sind die Bestimmungen des Religionsgesetzes, resp. die verschiedenen Gelehrtenmeinungen dazu. In deutlich geringerem Umfang findet sich auch אַגָּדָה ʾaggādâ „Erzählung“ (v. נגד ngd, Hi. הִגִּיד, inf. abs. הַגֵּד, „Nachricht bringen, erzählen“), das sind erzählende Texte oder erbauliche Betrachtungen.

Material, das aus der Mischna ausgeschieden wurde, z.B. Details zur Diskussion oder zu Fragen, die als unwichtig betrachtet wurden, wurden in der תּוֺסֶפְתָּא tôsæp̱tâ „Hinzufügung“ (v. יסף jsp Qal und Hiph. „hinzufügen“) gesammelt. Eine einzelne solche Lehrmeinung heißt בָּרַיְתָא oder בָּרַיְיתָא bārajtâ (Dalman בָּרָיְתָא bārājta) (v. בָּרָאָה bārāʾâ, בָּרָיָיא bārājâ „außerhalb befindlich“).

Gemara, Talmud

Auch die Mischna verlangte bald nach Erklärung, Konkretisierung, Ergänzung. Diese wurde gesammelt in der גְּמָרָא g^emārâ „Vollendung; überlieferte Lehre, Tradition“ (v. aram. גמר gmr „vollenden; aufhören; schlußfolgern; (das traditionelle Recht) lernen“). Dies passierte vor allem an zwei Orten: in Tiberias (am See Genezareth) und in Babylon. Mischna und Gemara bilden zusammen den תַּלְמוּד talmûd „Belehrung, Gesetzeslehre“ (v. למד lmd „lernen“, Pi. „lehren“). Der in Palästina entstandene Talmud wird meist יְרוּשַׁלְמִי j^erûšalmî, „Jerusalemer (Talmud)“ (Jeruschalmi) genannt, der in Babylon entstandene בָּבְלי bāḇlî „Babylonischer (Talmud)“ (Bavli). Die Gemara ist in aram. Sprache geschrieben.

Die auf die Tannaitenzeit folgenden Gelehrten werden als Amoräer (אֲמוֺרָאִים ʾ^amôrāʾîm, Sg. אֲמוֺרָא ʾ^amôrâ „Sprecher, Vortragender“) bezeichnet. Ihr Wirken reichte von etwa 220 bis 500 n.Chr. Sie waren für die Bildung der Gemara verantwortlich. Auf diese folgten für nicht ganz 100 Jahre die sog. Saboräer (סָבוֺרָאִים sābôrāʾîm, Sg. סָבוֺרָא sābôrâ „Schlussfolgernder, Begreifender“). Sie führten letzte Redaktionsarbeiten am Talmud aus. Nach ihnen kamen die Geonim (גְּאוֹנִים g^eʾônîm, Sg. גָּאוֹן gāʾôn „Pracht, Majestät, Exzellenz“). Sie wirkten von kurz vor 600 bis in die Mitte des 11. Jh. und waren die babylonischen Schulhäupter und Lehrer und Ausleger des Talmud.

Der Babylonische Talmud wird heute nach der Bombergschen Ausgabe zitiert, der ersten gedruckten Gesamtausgabe, erschienen 1523 bei Daniel Bomberg in Venedig. Hierbei wurde eine Foliozählung eingeführt, gezählt werden Blätter, Vorder- und Rückseite werden jeweils durch a/b unterschieden. Die erste deutsche Gesamtübersetzung stammt von dem Orientalisten Lazarus Goldschmidt (seit 1897) und ist (als zweisprachige Ausgabe) auch online verfügbar.

Midrasch

Parallel dazu entstand vor allem in Palästina eine Gruppe von Schriften, die man später mit dem Begriff מִדְרָשׁ midrāš „Auslegung, Erklärung“, Pl. מִדְרָשִׁים midrāšîm (v. דרשׁ drš „suchen, befragen“) zu kategorisieren versuchte. Midraschim enthalten teils Exegese (Auslegung) der Heiligen Schrift, teils Homilien (Predigten). Die ältesten und wohl auch bedeutendsten sind:

• Mekhilta de-Rabbi Jišmaʿel (מְכִילְתָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, m^eḵîltâ „Maß, Auslegungsnorm“), eine Auslegung zum Buch Ex. Jišmaʿel ben Elišaʿ war Tannait der dritten Generation.
• Sifra (aram. סִפְרָא sip̱râ „Schriftstück, Buch“), Auslegung zum Buch Lev
• Sifre be-Midbar (סִפְרֵי sip̱rê, Pl. v. סִפְרָא s.o.; בְּמִדְבַּר b^emidbar „in (der) Wüste“, hebr. Bezeichnung des Buches Num, nach 1,1 „und JHWH redete zu Mose in der Wüste Sinai …“), Auslegung zum Buch Num
• Sifre Devarim (דְּבָרִים d^eḇārîm „Worte“, hebr. Bezeichnung des Buches Dtn, nach 1,1 „dies sind die Worte, …“), Auslegung zum Buch Dtn
• Midrasch Tanḥûmâ (מִדְרָשׁ תַּנְחוּמָא), eine Sammlung von Predigten und Auslegungen, die zumindest teilweise Rabbi Tanḥûmâ bar ʾAbbâ, einem Amoräer des 4. Jh., zugeschrieben werden. Der Midrasch enthält Texte des verlorengegangenen J^elamm^edenû (hebr. יְלַמְּדֵנוּ „er lehre uns“), eine ältere Sammlung von Midraschim.

Midraschim wurden zu einigen Sammlungen zusammengefasst, die alle den Titel פְּסִיקתָּא p^esîqtâ „Zuteilung, (Zahlungs-)Vereinbarung, Mitgift; Abschnitt“ (v. פסק psq „teilen, trennen“, vgl. hebr. פָּסוּק pāsûq „Abschnitt, Vers“) tragen:

• Pesikta de-Rab Kāhanâ (פְּסִיקְתָּא דְרַב כָּהַנָא „P. des Rab Kahana“), 700 n.Chr.?
• Pesikta Rabbātî (פְּסִיקְתָּא רַבָּתִי „Große P.“), um 845 n.Chr.
• Pesikta Zûṭartâ (פְּסִיקְתָּא זוּטַרְתָּא „Kleine P.“), 11. Jh.

Autor: Michael Neuhold (E-Mail-Kontakt)
Letzte Aktualisierung: 17. Nov. 2024